Книги про юродивых

Юродство о Христе и Христа ради юродивые восточной и русской церкви. Исторический очерк и жития сих подвижников благочестия. Изд. 3-е

Если вам нужна, какая-либо книга, что вы делаете? Идете в библиотеку или же в книжный магазин. Первый вариант отнимает массу времени, и он не очень удобен тем, что не все книги дают с собой на дом, и читать их приходится в специально отведенных залах библиотеки.

Книжные магазины, это удовольствие не из дешевых. Стоимость книги (например энциклопедии) составит не менее 20 долларов в не зависимости от того в каком городе или стране вы проживаете. Наиболее удобным вариантом поисках информации и книг в частности является интернет.

Именно онлайн книги вы можете скачать в нашей библиотеке.

Бесплатные онлайн epub книги

Тут все зависит только от ваших предпочтений. Книги из интернета можно скачать, после чего распечатать или же читать непосредственно сидя за своим компьютером. Читать онлайн книги практически на всех интернет ресурсах можно бесплатно.

Согласитесь, это не только удобно, но и значительно экономит семейный или личный бюджет. С появлением интернета наша жизнь стала легче, мы не теряем время на походы в библиотеки, потому что полный перечень литературы можно найти в сети. Бесплатных интернет библиотек, как уже было отмечено выше, сотни.

Каждый найдет то, что ему хочется или нужно читать именно сейчас.

Электронные книги для каждого

Зачастую мы читаем книги, лежа в кровати, это удобно, особенно вечером.

Для этого разработаны электронные книги, в памяти которых можно сохранить от 100 различных литературных произведений в самых разнообразных форматах: от лидеров электронных книг ePub и fb2 до «старичков» pdf и rtf, в которых вы все еще можете скачать книги.

Теперь вам больше не нужно хранить десятки, а то и сотни книг в своем доме. Все они могут быть собраны в удобном электронном планшете, который поместится в любую сумку и станет шикарным и стильным аксессуаром для каждого человека в не зависимости от возраста и финансового положения.

Если вы хотите заменить все литературные произведения, имеющиеся в электронной книге, то это не отнимет у вас много времени. При помощи USB кабеля и доступа в интернет осуществляется бесплатная закачка новых книг.

Это далеко не полный перечень преимуществ электронных книг или же бесплатных онлайн книг. Попробовав прочесть хотя бы одну книгу в таком режиме, вы вряд ли захотите возвращаться к старым и пыльным книгам. Будьте уверены в том, что в будущем бесплатные электронные книги напрочь вытеснят стандартную полиграфию.
___________________________________________________________________________

Источник: http://www.ibooks.pp.ua/books_ru/yurodstvo-o-khriste-i-khrista-radi-yurodivye-vostochnoi-i-russkoi-tserkvi-istoricheskii-och

Юродивые: соблазн и безумие

Первый Юродивый — Бог. Не юродской ли провокацией по преимуществу было само Боговоплощение? Уничижение Бога, Его смирение; Творец мира, Который стал сором для мира, прахом, мусором.

Христос, пирующий с блудницами и мытарями; Христос говорящий странные провокационные притчи, Христос напоказ нарущающий заповеди и устраивающий провокацию в Храме; Христос, сносящий побои и умирающий позорной смертью — вот первообразец юродства.

Не просто так мир решил убить своего Создателя.

СОБЛАЗН И БЕЗУМИЕ

Христианство — соблазн и безумие, несомненно. Соблазн, кощунство для религии; безумие, глупость для разума, философии. Так для мира было всегда. Когда истинное христианство становится таким и для самой Церкви — приходят юродивые.

Юродство в строгом смысле — феномен четко исторически и культурно ограниченный. Юроды приходят в «благополучный христианский мир», мир победившего внешнего благочестия — туда, где все как бы христиане: постятся, исповедуются, причащаются. Юрод становится соблазном и безумием для «хороших христиан».

Юродивый провоцирует обнаружение греха, выход христиан из лицемерия внешнего благочестия. Внешнее благочестие победило, «все — христиане». Но вот приходит юродивый, и «христиане» обнаруживают себя: они забрысывеют нищего голого урода камнями, поют издевательские песенки, в пределе — они его убивают. И как-то сразу становится понятно, что с победившим христианством что-то не так.

Фактически юродивый разыгрывает типичную «удобную жертву», такую, что ее трудно не гнать. Проводится своего рода тест на смирение и милосердие — и часто эксперимент показывает, что Евангелием в благополучных христианских обществах и не пахнет. Простейший тест на подлинность христианства: подставить другую щеку.

Вот юродивый (впрочем, необязательно юродивый) устраивает дебош в церкви. Если прихожане отвечают агрессией, значит, они просто-напросто не христиане, потому что христиане ведут себя противоположным образом. Добавим, что такая языческая реакция на «оскорбление» своей святыни делает и саму святыню — языческой.

Прекрасный пример — эпизод из жизни Василия Блаженного. Василий просит своего ученика разбить камнем чудотворную (так!) икону. Но зачем? Чудотворная икона — само воплощение православного благочестия.

 И вот — ее надо уничтожить. Согласно сказанию, Василий прозрел, что «первым слоем» иконы изображен сам Сатана. Мораль проста: в седцевине победившего благочестия, спокойного и уверенного в себе, сидит дьявол.

Юродивый приходит, чтобы его убить.

Юродивый приходит напомнить о Царстве не от мира сего, поэтому в нем самом нет ничего от мира — это нищий сумасшедщий голый урод, который бросает вызов властям. Он — глашатай грядущего Христа, идущего разрушить мир сей.

Расцвет византийского юродства приходится на расцвет Византии как православной империи; расцвет юродства древнерусского — на расцвет православной Московии. Часто отдельные черты юродского поведения встречаются в монастырях, т. е. в «суперблагочестивых условиях».

В юродстве чувствуется усталость от излишнего благочестия, от церковного спокойствия, и жажда по огненному христианству.

КОЗЛЫ ОТПУЩЕНИЯ

Прежде чем перейти к житиям юродивых, опишем механизм юродского глума. В общем виде: юродивый прикидывается «похабом», когда мир сей прикидывется христианским. Юродивый сознательно становится козлом отпущения, чтобы мир принес его в жертву, тем подтвердив, что остался языческим, что Евангелие данную общину не переродило. 

Козлом отпущения можно стать по разному. Юроды очень часто — иностранцы, а иностранцев никто не любит. Они бездомные и нищие: их тоже никто не любит. Это пассивные черты юродства.

Есть и активные.

Юрод глумится над моралью общества, чтобы показать, что морали в христинском смысле у общества нет: прилюдно испражняется, переодевается в одежду противположного пола, чаще — ходит без одежды вовсе; ходит в бордель, общается с проститутками. Бывают провокации и в религиозной сфере: нарушение поста, дебош в храме. Цель юрода — быть «позорищем для людей и ангелов», сором, прахом. Призвать ненависть мира на себя, дабы она обнаружилась.

Все это вызов: «ударь меня». И христиане наносят удар юроду. Но юроды побеждают: ведь им удалось изобличить языческую суть «христианских обществ». Они посмеялись над миром, хорошо поглумились над ним. Для эллинов — безумие, для иудеев — соблазн, но для христиан — настоящих — сила и мудрость.

Интересно, что по апостолу Павлу христианство противостоит мудрости в равной степени, как и религии: эллины ищут мудрости, а иудеи — знамений: христианство не даст ни того, ни другого: оно соблазн (для религии), безумие (для мудрости). Религия и философия одинаково отрицают христианство, а оно — их. Но тем не менее, чаяния и религии и философии сбываются в христианстве: сила и мудрость. 

Дело, конечно, не только во внешнем воздействии юродства — у него есть и субьективная сторона. Это свобода, бесстрастие, смирение юродов: они как бы уже не в этом мире. Они свободны от пут: национальных, социальных, гендерных, религиозных. Для них нет разницы между городом  и пустыней, женщиной и мужчиной. Они Христовы. 

Источник: https://predanie.ru/tema/urodivye/

Юродивые. Кто они?

Юродство рассматривается как подвиг Христа ради, один из самых тяжёлых. Его описывает апостол Павел в первом Послании к Корифянам: «Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, — сила Божия (1 Kор.

1, 18), ибо когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих (1 Kор. 1, 21), а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие (1 Kор.

1, 23), если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, то будь безумным, чтобы быть мудрым (1 Kор. 3, 18)».

История признает юродство как форму монашества, святости, сродни аскетизму, возникшую в 5−7 веках.

Первое упоминание о юродивых Палладия о монахине, которая притворялась одержимой, но вскоре её признали святой. На Руси это течение распространилось позже, в 14−15 веке.

Юродство и сейчас признаётся только в православии, в католичестве и других религиозных течениях таких форм монашества, поведения нет.

Юродство ради Христа позволяет людям, прикрываясь своим мнимым сумасшествием, показывать остальным их грехи. Но в первую очередь юродивый таким образом жизни, таким поведением усмиряет собственный порок — гордыню. Тем самым взамен они получают смирение, дающее видение мира, особые сверхспособности.

Вопрос о том, юродивый ли этот человек, совершает ли он этот подвиг — сложен. Трудно отличить истинного от притворного, лжеюродивого; понять, святость это или психическое заболевание.

Настоящие юродивые — психически совершенно здоровые люди, имеющие способности, возможно, и большие, чем у среднестатистического человека. Но лжесвятость и лжеюродство было настолько распространённое явление (ради корыстных целей, естественно), что издавались законы против ложных юродивых.

Образцом считали Симеона Юродивого. Симеон был из Сирии, Эмесы. Он обличал грешников и совершал различные чудеса.

Отношение к юродивым неоднозначное было во все времена. Церковь почитает святость их подвига, люди же в основном были жестоки к ним. Что не удивительно, ведь юродивый человек обличает их собственные пороки. Наиболее благосклонны к ним были на Руси в 14−17 веках.

За этот период церковью были даже канонизированы несколько десятков юродивых. К примеру, существовал юродивый Васька, который мог говорить самому Ивану Грозному о его пороках, и тот прислушивался. Он же предрёк взятие Казани.

В честь него назван храм на Красной площади в Москве — Василия Блаженного (в славянских культурах понятия юродивый и блаженный синонимичны).

Они и сейчас есть в разных социальных прослойках: некоторые — богема, некоторые — прорицатели, иные же — просто «дураки, безумцы». Так, например, был блаженный поэт Юра Дружков, который писал песни Алене Апиной и группе «Комбинация», при этом не получал ни копейки, ходил в рванье и часто нарывался на побои.

Юродивые глупы и безумны только внешне. Они специально своим поведением настраивают против себя людей и смиренно принимают их нелюбовь в виде оскорблений, побоев. Эти лишения принимаются юродивыми как следование образу жизни Христа.

Они не только не принимали удобства цивилизации, мирские блага, но и принятые в обществе нормы поведения, этики, морали. И ещё таким крайним методом они уничтожают в себе собственную гордость.

Взамен юродивые получали прозорливость, умение видеть, в широком понимании этого слова.

Источник: https://ShkolaZhizni.ru/culture/articles/75642/

rumagic.com

Говоря о «святых аскетах», необходимо кратко остановиться еще на одной группе святых — так называемых «ради Христа юродивых».

Церковные деятели считают, что «юродство во Христе— особый, высший вид христианского подвижничества, когда, не довольствуясь всеми другими лишениями, самоотрекаются от обычного употребления разума, добровольно принимают вид безумного» (Жития святых, т. II. Синодальное издание, стр. 55).

Итак, церковь определяет юродство как добровольно принятый «вид безумного». Но ведь совершенно очевидно, что если здоровый человек добровольно принимает вид безумного, то это не что иное, как сознательный обман окружающих, в данном случае верующих, сознательное шарлатанство.

Таким образом,православная церковь считает явное мошенничество «самым трудным, самым тяжким богоугодным подвижничеством». Немало юродивых было причислено ею к лику святых. Так в Москве в XV в.

якобы подвизался блаженный Максим. Отказавшись от всех удобств жизни он, почти обнаженный, ходил по улицам Москвы, «перенося и холод и жар».

Читайте также:  Книги про бедных девушек

Он часто говаривал: «Хотя люта зима, да сладок пай», «За терпение бог дает спасение».

Коньком этого юродивого было «обличение» московских торговцев в корысти и незаконных сделках, иными словами, самый обыкновенный шантаж и вымогательство— верный способ добывания средств для себя и для церковных служителей, «покровителей» юродивого.

Проходя мимо лавок, Максим останавливался около какого-нибудь купца и начинал громко уличать его в жульничестве. Вполне естественно, что всегда окружавшая его толпа любопытных, состоявшая в своем большинстве из бедного люда, сочувственно воспринимала такие обличения.

Купцу грозил публичный скандал, который мог подорвать его коммерческую репутацию. Поэтому с юродивым предпочитали жить в мире — накормить его, дать ему денег.

Умер «Максим, Христа ради юродивый, московский чудотворец», якобы 11 (24) ноября 1433 г. Православная церковь причислила его к лику святых, и в этот день справляется праздник в его честь.

В XVI в. в Москве подвизался еще один юродивый — «Василий блаженный, чудотворец московский». Родился он в подмосковном селе Елохове (в районе нынешней Басманной улицы). Вот что говорится в его жизнеописании: «С юных лет он воспылал любовью к богу и стал жить по заповедям его.

Оставив затем отчий дом и родных своих, блаженный Василий в надежде на будущие блага переменил тленное достояние на духовное, так как вместо отца — у него было отсечение бремени грехов, вместо матери — чистота, вместо братьев — желание стремиться к горнему Иерусалиму, а вместо детей — сердечные воздыхания.

И чтобы иметь все это, он изнурил себя много — различными суровыми подвигами. Блаженный настолько был беден, что не имел для себя даже малой пещеры и не носил на теле своем одежды, а пребывал всегда без жилища и ходил нагим и летом и зимою…

Он ничего не говорил и представлялся как бы лишенным дара слова, желая этим скрыть от людей свои добродетели» (Жития святых, кн. 12, стр. 39).

Юродивому весьма покровительствовал митрополит Макарий. Умер блаженный Василий 88 лет от роду, из которых 72 года юродствовал, т. е. изображал из себя безумного. Василий Блаженный православной церковью причислен к лику святых. День его смерти, 2(15) августа, до сих пор отмечается церковью как праздник.

Таким образом, жизнеописание и этого святого построено на восхвалении аскетизма, пренебрежения благами земными, смирения и кротости, дошедших в данном случае до полного многолетнего молчания.

Всего русская православная церковь причислила к лику святых 15 юродивых (По данным бывшего профессора Московской духовной академииГолубинского). Среди них — «святого Исидора, Христа ради юродивого, ростовского чудотворца», праздник в честь которого отмечается 14 (27) мая, и ряд других.

ПРАЗДНИК «ВСЕХ СВЯТЫХ»

В первое воскресенье после троицы православная церковь отмечает общий праздник «всех святых».

В этот день церковь прославляет также и воинство небесное — ангелов.

Этот праздник церковь учредила для прославления многих святых угодников, также и тех «получивших от бога великую благодать», которые остаются неизвестными для людей. Для этих безымянных угодников установлен общий, коллективный праздник «всех святых».

Праздник является главным образом церковным и в быту верующих распространения не получил.

Источник: http://rumagic.com/ru_zar/sci_religion/almazov/0/j155.html

Рассказы о рязанских юродивых. По кому палка плачет? / Православие.Ru

В издательстве Сретенского монастыря вышла книга рязанского писателя И.В. Евсина «По кому палка плачет? Рассказы о рязанских юродивых».

Эта книга — не жизнеописания рязанских юродивых. Однако написана она по реальным фактам их жизни и деяний.

Автор надеется, что книга будет не только интересной, но и душеполезной для читателей, ведь «нет ничего более таинственного, непостижимого и вместе с тем прекрасного, чем святая человеческая душа», как пишет о книге протоиерей Артемий Владимиров. Богата была наша земля праведниками, высок подвиг юродства Христа ради и чисты души юродивых.

    

Вступительное слово

Как солнечный свет являет себя в семицветье радуги, так и Божественная благодать, опочив в сердцах избранников Христовых, обнаруживает свое присутствие в просвещенной мудрости юродивых праведников.

Предвидение будущего, вещее и меткое слово, умение не унывать в самых сложных обстоятельствах, сохранять бодрость духа и живость сердца среди всеобщей апатии и ободрять унывающих, сострадать ближнему, смиряться перед Богом вплоть до желания оскорблений, гонений и даже побоев Христа ради — вот далеко не полный перечень духовных достоинств, которыми блистают души героев книги Игоря Евсина «По кому палка плачет?».

Юродство Христа ради имеет свои степени, градации, полутона, и в разных людях оно проявляется по-разному. Но есть что-то общее в подвиге юродства.

Что же объединяет этих необычных подвижников, обретших нравственное совершенство после упорной, изнурительной борьбы со своими страстями? Борьбы, в которой иногда бывали и поражения, но которая в конечном счете заканчивалась победой христианского духа над бренным телом и страстными помыслами.

Прежде всего юродивых объединяет то, что они подобны благородным рыцарям. Юродство — лишь доспехи, оберегающие их сердца от раскаленных стрел лукавого, от дурных влияний мира сего, во зле лежащего. А кроме того, юродство — это ладонь, бережно прикрывающая свечу сердечной молитвы, дабы ее огонек не погас от вмешательства страстного мира, как от порыва буйного ветра.

Юродивым свойственно искусство употребить вовремя шутку, прибаутку и даже острое словцо с целью уйти от ненужного, от неполезного и даже душевредного разговора. И этим искусством пользуются мудрые христиане.

Слово или действие, подчас неожиданное, непредсказуемое, выходящее за рамки светских условностей, цель которого — ободрить огорченного, поставить на место дерзкого, воодушевить малодушного. Эти элементы юродства присутствуют и в современном христианском сообществе.

Граничит с юродством и продиктованное Евангелием поведение: молчание в ответ на озлобленные выпады недругов, встречный вопрос на вопрос, заданный с лукавым умыслом, язык притчи, иносказания, аллегории, к которым обращаются в сложных ситуациях.

Мудрые духовники поучают о жизни среди мирян: «Будешь хорошим (наивным, доверчивым, бесхитростным) — съедят. Будешь плохим (самонадеянным, замкнутым, грубым) — заплюют». Христианин должен держаться золотой середины. Иметь мудрость змеи и кротость голубя. То есть одновременно быть невозмутимым и приветливым, мужественным и добрым, скромным и назидательным, но не навязчивым…

Высокодуховные старцы дают иногда такое необычное наставление: «С лукавым — по-лукавому».

О том же говорится и в Псалтири: С милостивым Ты поступаешь милостиво, с мужем искренним — искренно, с чистым — чисто, а с лукавым — по лукавству его, ибо Ты людей угнетенных спасаешь, а очи надменные унижаешь (Пс. 17, 26–28). То есть с человеком злонамеренным, желающим тебе вреда, не грех быть хитрым, чтобы разрушить его козни.

Современный мир становится все более агрессивным. Алчность, желание иметь как можно больше земных благ, пребывание в плотских страстях — вот свойства сегодняшнего общества.

И чтобы жить в этом мире достойно, современные христиане должны изыскивать особые формы поведения, уметь говорить особым языком, для того чтобы отстоять свой духовный суверенитет.

И в этом им могут поспособствовать элементы юродства, которые, не нанося другим оскорблений, помогут опровергать голословные обвинения, разоблачать лесть, а если кто-то стяжал евангельскую любовь к ближним, то назидать и обличать.

Но, повторюсь, если он стяжал истинную, евангельскую любовь, о которой апостол Павел пишет так: Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто. (1 Кор. 13, 2).

Однако далеко не всем дано понять значение подвига юродства. По большому счету мир ненавидит юродивых, гонит их и преследует, потому что считает безумными за отказ от земных удовольствий. Мир унижает и оскорбляет юродивых, потому что они мешают миру спокойно предаваться плотским страстям и утехам.

Еще апостолов, проповедовавших превосходство духовного над плотским, считали за ненормальных людей. Апостол Павел так писал про учеников Христовых: Мы сделались позорищем для мира… — Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу и побои, и скитаемся… — мы как сор для мира, как прах, всеми попираемый доныне (1 Кор.

4, 9, 11, 13).

Но почему же в последующих веках, когда уже было утверждено христианство, юродивые своими речами и поступками сами добивались того, чтобы люди считали их за умалишенных? Чтобы презирали и даже избивали? Потому что они всегда помнили, что Сам Христос подвергался надругательствам и избиениям. Оттого и не могут юродивые предаваться земным радостям и утехам, что перед их глазами всегда стоит распятый Христос.

Но нам, современным христианам, все-таки надо знать, что подражать поведению юродивых не следует. Господь благословляет как возвышенную скорбь и страдания, так и невинную радость, и благочестивые земные утешения.

Потому христианин должен держаться золотой середины и, как уже говорилось, иметь мудрость змеи и кротость голубя. А особенно следует избегать лжестарцев и лжеюродивых.

Настоящие Христа ради юродивые, в прямом смысле этого слова, сегодня вряд ли где-то существуют, ибо оскудела земля Русская праведниками, удостоившимися такой необыкновенной святости, которую необходимо скрывать под личиной греховности.

Мне приходилось встречать уловленных тщеславием людей, выдающих себя за юродивых, ведущих себя эксцентрично, изрекающих туманные пророчества и дающих туманные ответы на духовные вопросы. Это лжеюродивые, произносящие речи от лукавого, помраченного ума своего. Они похожи на античных пифий или оракулов.

И ведь находятся такие доверчивые простачки, что принимают их за юродивых Христа ради. Но нам следует помнить слова Самого Христа: берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим, и будут говорить: «я Христос», и многих прельстят (Мф. 24, 4–5).

Но по Божией милости на Руси, как гласит русская пословица, не стоит село без праведника. Прочитав книгу Игоря Евсина «По кому палка плачет?», читатель сможет увидеть, насколько богата была наша земля праведниками, насколько высок подвиг юродства Христа ради и насколько чисты души юродивых.

Читая эту книгу, мы еще раз убеждаемся, что нет ничего более таинственного, непостижимого и вместе с тем прекрасного, чем святая человеческая душа!

Протоиерей Артемий Владимиров, член Союза писателей России

Содержание

Мудрость змеи и кротость голубя. Вступительное слово

От автора

Глава 1

Надо ли птичкой становиться?

Рассказы о юродивых XIX века

  • Позорище человеков
  • Не царствуй, лежа на боку
  • Надо ли птичкой становиться?
  • Оборванец-офицер

Глава 2

По кому палка плачет?

Рассказы о юродивых XX века

  • Весь монастырь — гостиница
  • Так видится, так слышится, так сбудется
  • По кому палка плачет?
  • Все люди беременны
  • Настолько рано, что уже поздно
  • Не тот Федот
  • Иголку без нитки не выкинешь
  • Дрова надо мочалить
  • Кши, кши, кши

Источник: http://www.pravoslavie.ru/93380.html

Читать онлайн «Юродивый», автора Шхиян Сергей

Annotation

АРХИМАНДРИТ ИОАНН КРЕСТЬЯНКИН,

ПИСЬМА

Письма

О духовничестве (вступление)

Бог

Болезнь и лечение

Вера

Воля Божия

Враг рода человеческого и борьба с ним

Гордыня

Грех

Дар рассуждения

Дерзость

Духовник

Епитимия

Заповеди Божии

Как жить?

Крест

Любовь

Мир душевный

Миро

Молитва

Молитва матери

Молитва об умерших без покаяния

Молитва о некрещеных

Молитва о пропавших без вести детях

Молитва о самовольно ушедших из жизни

Монашество

Осуждение

Пастырство

Подвиг

Промысел Божий

Самость

Своеволие

Свобода

Святая вода

Сектантство

Семейная жизнь. Часть 1

Семейная жизнь. Часть 2

Семейная жизнь. Часть 3

Смерть

Смерть души

Смирение

Совесть

Спасение

Страсть

Суд Божий

Таинства Церкви

Таинство брака

Таинство исповеди

Таинство крещения

Таинство причащения

О духовничестве (вступление)

Читайте также:  Книги про мышонка

Духовничество — одно из сокровищ спасения, дарованное и благословленное Христом Своей Святой Церкви.

Аз есмъ Пастырь добрый; и знаю Моя, и знают Мя Моя. …И глас Мой услышат и будет едино стадо, и един Пастырь (Ин. 10, 14.16).

И шли, и идут поныне, и спасаются, воплощая Божии веления в жизнь, и созидались Церковь Божия и мир Божий учительством, проповедничеством, духовничеством. И жила Церковь Божия в единстве духа и в союзе мира.

Возросла и процвела Церковь в веках великими вселенскими учителями, Святыми отцами, Святыми старцами, мучениками, народом Божиим. Послушание Церкви и отцам созидало великое дело спасения человечества.

Глас истины, услышанный и воспринятый сердцем, порождал правду жизни, а ответом и наградой этой правде был дар Божий — благочестие, являвшееся в великой своей силе.

И вырос образ Святой Руси Православной пред народами, пред целым светом, привлекая и проповедуя благословение мира и правды.

Что же питало правду жизни? Что вскармливало и взращивало людей духа, силы и мужества?

Во-первых, вера Богу — Творцу и Промыслителю, во-вторых, любовь к Богу и осознание Его беспредельного величия и благости, и рядом с этим являлось смиренное сознание своей крайней немощи и недостаточности.

И великие идеалы чистоты и святости порождали желание жить и трудиться во имя этих идеалов, а смирение вознаграждало тружеников силой от Бога к свершению их.

Вера, любовь и смирение были безошибочными путеводителями людей в бушующем житейском море и вели за собой в жизнь истину, искренность и простоту.

Духовники и народ Божий жили единым духом, едиными понятиями и стремлением ко спасению. А власть вязать и решать, данная Спасителем духовникам, связывала их великой ответственностью за души пасомых, способствуя созиданию, а не разорению.

Грозные же слова Апостола: «Знай же, что в последние дни наступят времена тяжкие» (2 Тим. 3, 1) — были некой образной аллегорией, еще не вторгшейся в жизнь во всей своей силе и бедствии.

Но вот появились и с невероятной быстротой разрослись во всех сферах жизни и, главное, в душе человека, неверие, ненависть и бесовская гордыня, и они привели за собой свои исчадия: ложь, лукавство и фальшь, которые исказили жизнь. И как следствие этих новых норм явились в жизни смятение, смущение и неразбериха.

Коснулись они и Церкви в виде ересей и расколов, вторглись и в отношения духовников и паствы, являя доселе неведомые духовные болезни.

Глядя на все, происходящее в мире, в государстве нашем, в Церкви и в нас самих, было бы отчего прийти теперь в уныние, если бы не вечно живые, неизменяемые и жизнеутверждающие обетования и истины Божии не указывали нам цель жизни — искание вечного живого Бога. Неизменна цель, неизменно и служение Богу, Его святой Церкви, неизменно духовничество.

Случайностей в жизни нет и быть не может, Бог-Промыслитель правит миром, и каждое обстоятельство имеет высший духовный смысл и даровано Богом для исполнения этой вечной цели — для познания Бога. Сохранять верность высшей цели, верность и преданность Святому Православию надо и можно, несмотря на внешне враждебные тому обстоятельства.

В школу жизни всякий человек вступает с рождения и идет по жизни, ведомый родителями, учителями, наставниками.

Школа же духовной жизни настолько выше, важнее и сложнее, насколько несоизмеримо величественнее конечная цель духовного воспитания, — познание Бога, единение с Богом и утверждение в Боге.

И в школу духовной жизни приходит каждый в свое время в зависимости от своего обращения к истине, но есть опасность миновать ее совсем.

Назначение духовничества — взращивать и возделывать то семя жизни, которое даровано душе человека Господом, оберегать его на неведомых стезях духовной жизни, быть путеводителем, примирять человека с Богом благодатными силами Таинств.

Духовничество — отцовство, когда в муках рождения духовник освобождает от пут греха и от неведения в человеке тот образ Божий, который ему дан, и указывает путь к подобию.

Велика и сложна задача духовника, велика и ответственность этого послушания — воспринять великое наследие — образ непоколебимой веры, твердого упования и Евангельской любви и этим сокрушать все препятствия на пути следования чада за Богом. Получая при хиротонии иерейский крест, а с ним и право на духовничество, принимает духовник и завет от Бога на свое служение: образ буди верным словом, житием, любовию, духом, верою, чистотою (Тим. 4,12).

Нелегка задача и духовного чада, и она предъявляет ему многие требования, из которых самое основное — это произволение своего спасения. Путь ко спасению начинается с момента обращения к Богу с чувством и сознанием своей погибели.

Это сознание заставляет искать Спасителя и многих приводит теперь в Церковь. Вот тут на пороге Церкви у источника спасения и лежит первый камень преткновения для пробуждающегося к духовной жизни человека и для духовника, принимающего духовного младенца к детоводительству.

Окрыленный новыми ощущениями, человек, входя в Церковь, своим сознанием устремляется прямо в Царство Небесное, к высоте тайн, сокрытых под непроницаемой завесой Божия откровения.

И в этот момент духовник и духовное чадо вступают в единоборство с темной силой, которая готова лестью свернуть новообращенного со спасительного пути.

Прелесть вражья будет преследовать человека и потом всю жизнь, предлагая ему вражью сладость, но особенно опасна она в этот период становления, ибо она еще очень созвучна и сродна плотскому человеку и находит в глубине его души сочувствие и отклик. Сила духовника в этой брани — в молитве и в любви к возжелавшей спасения душе чада. Покров же чада — в доверии духовнику и в сознании своей греховности и в недоверии себе.

Нынешние чада Церкви совершенно особые, порождение всеобщей апостасии, они приходят к духовной жизни, отягченные многими годами греховной жизни, извращенными понятиями о добре и зле. А усвоенная ими правда земная восстает на оживающее в душе понятие о Правде Небесной. И две эти правды по сути своей совершенно различны и непримиримы. На земле Небесная Правда пригвождается ко кресту.

Активно противится духовной жизни и лжеименный разум земной, ставший путеводителем современного человека. Слыша слова наставления от духовников, такие простые и, казалось бы, доступные, слыша Слово Божие, они не могут принять того, что усваиваются и понимаются эти жизненные истины лишь тогда, когда они исполняются самой жизнью, иначе Слово будет искажено и поругано.

И опять камень преткновения — до исполнения жизнью слышанного слова дело не доходит. Исполнение требует многих трудов и усилий над собой.

Слово Божие, проникшее в сердце и прижившееся там, дарует самоотверженной душе мужество, крепость и силу для перенесения искушений. А слово духовника — духовный меч, силящийся отсечь нечистоту, рождает муку и боль сердца чада и требует смиренного отречения от себя и многого терпения.

И все эти трудности — необходимость трудиться, терпеть, смирять свою самость — становятся для многих, привыкших искать в жизни только радости и удовольствия, препятствием к продолжению духовной жизни.

Спасительный же крест, который каждый человек должен взять и понести сознательно и с любовью, крест, которым только и можем мы оторваться от земных привязанностей и пристрастий, отвергается, как бремя неудобоносимое.

И внешне поклоняясь великому Кресту Христову и Его Страстям, воспевая орудие нашего спасения, человек ловко и изобретательно будет сторониться своего личного спасительного креста.

И тогда как часто начинается страшнейшая подмена духовной жизни — игрой в духовную жизнь.

Эта игра, рождая ложные понятия о духовности, начинает захлестывать мир лжедуховностью. И все труднее Церкви противостать этому современному бедствию, которое, отвечая внутренним стремлениям людей, уводит их со спасительного крестного пути следования за Богом на поиски своего «Я», уже разросшегося в душе и теперь заслоняющего от нее Бога.

Не перечесть трудностей, преткновений на пути духовной жизни. Это наука из наук, которой учат нас Святое Евангелие и обстоятельства жизни, посылаемые Господом.

Сколько надо терпения духовному чаду, сколько времени пождания, чтобы понять и примириться со своей духовной немощью и с сознанием, что взращивает добро его души Един Господь, не сам (труждающийся), не духовник, но Бог. Вот в чем сокрыта истинно духовная жизнь — в глубине смирения.

Но путь к смирению долог …

Источник: https://knigogid.ru/books/731934-yurodivyy/toread

Книга — Юродивый — Шхиян Сергей — Читать онлайн, Страница 1

Закладки

Тридцатилетний москвич, обычный горожанин Алексей Григорьевич Крылов во время туристической поездки, в заброшенной деревне знакомится с необычной женщиной Марфой Оковной, представительницей побочной ветви человечества, людьми, живущими по несколько сот лет. По ее просьбе, он отправляется на розыски пропавшего во время штурма крепости Измаил жениха. Перейдя «реку времени» он оказывается в 1799 году.

Крылов попадает в имение своего далекого предка. Там он встречает крепостную девушку Алевтину и спасает ее от смерти. Сельская колдунья Ульяна одаряет Алевтину способностью слышать мысли людей, а Алексея — использоватьсвои врожденные экстрасенсорные способности. Он становится популярным целителем. [1]

Праздная жизнь в роли русского барина приводит к тому, что у молодых людей начинается бурный роман, оканчивающийся свадьбой.

В самом начале медового месяца его жену по приказу императора арестовывают и увозят в Петербург. Алексей едет следом.

Пробраться через половину страны без документов невозможно, и Крылов вынужден неспешно путешествовать вместе со своим предком, поручиком лейб-гвардии. [2]

Через новых знакомых Крылову удается узнать причину ареста жены.

По слухам, дошедшим до императора, ее посчитали внучкой Ивана VI, сына принца Антона Ульриха Брауншвейгского, русского императора, в годовалом возрасте заточенного в Шлиссельбургскую крепость.

Опасаясь появления претендентов на престол, император приказал провести расследование и, убедившись в отсутствии у девушки преступных намерений, отправляет ее в монастырь. [3]

Крылов, оказавшись в столице, хитростью проникает в Зимний дворец, в котором содержат его жену. После короткой встречи с Алевтиной, он случайно сталкивается с императором и вызывает у того подозрение. Алексея арестовывают, но ему удается бежать из-под стражи.

Однако вскоре; совсем по другому поводу, он попадает в каземат Петропавловской крепости и знакомится с сокамерником, человеком явно неземного происхождения. Во время доверительных бесед «инопланетянин» намекает на существование на земле темных и светлых сил, находящихся в постоянной борьбе друг с другом.

В этой борьбе, по его словам, принимает участие и Крылов. [4]

Сокамерники помогают друг другу выжить и вместе бегут из заключения. Оказывается, что забрать Алевтину из монастыря слишком рискованно. Такая попытка может стоить ей жизни, и Крылов решает переждать полтора года, до известной ему даты смерти Павла I.

Оказавшись в знакомых местах, он ищет чем занять досуг и случайно садится на старинную могильную плиту, оказавшуюся «машиной времени». Не понимая, что с ним происходит, он переносится в середину XIX века и оказывается без документов и средств к существованию в 1856 году. Крылов возвращается в город Троицк. [5]

Однако там его ожидает арест и неопределенно долгое заключение в тюрьме по ложному обвинению.

Чтобы отделаться от «оборотня» полицейского, он опять использует «машину времени», пытаясь вернуться в свое время, но вместо этою попадает в недавнее прошлое.

Там его встречают легендарные герой революции, беззаветно преданные новым идеалам коммунизма. Он борется не только за свою жизнь, ему приходится спасать от гибели целую деревню. [6]

Он возвращается в наше время, но и тут вновь для пего находится работа. Бандиты, оборотни, торговцы живым товаром, все те, кто мешает жить честным людям, становятся его врагами. И, даже оказавшись победителем, он, спасая свою жизнь, вынужден опять бежать в прошлое. [7]

Алексей Крылов отправляется в 1900 год. Там он встречается с легендарной революционеркой Коллонтай. Она узнает, что Крылов обладает солидным состоянием и требует отдать деньги на борьбу ее партии с царизмом. Он отказывается, и за ним начинается охота… [8]

Спасаясь сам, он выручает женщину и ее детей от насилия, лечит раненого купца. Однако оказывается, что будущее целой державы напрямую связано с этими поступками.

Читайте также:  Книги про измену

Крах постиг прежнюю царскую династию. Лжедмитрий идет на Москву. Молодому царю Федору Годунову осталось править несколько недель. Крылов пытается удержать неправедную руку судьбы и покарать безумцев. [9]

Начинается новый XVII век, и с ним приходит страшное Смутное время. К Москве с армией приближается Самозванец. Алексей Крылов пытается помочь царской семье спастись, но для этого ему самому еще нужно избавиться от нависшей над ним самим опасности. [10]

Пала династия царей Годуновых. В Москве новый царь. Новые люди рвутся к власти, расцветают заговоры. Русь балансирует на грани пропасти… [11]

Спасая Москву от пожара и государственного переворота, Крылов ущемил интересы многих сильных мира сего. Его ловят и собираются убить. Ему остается одно, бежать, бежать, бежать… [12]

В какие-то периоды своей истории, люди, непонятно почему, внезапно забывают прошлое, перестают помнить его уроки и из всех сил стремятся наступить на старые грабли бессмысленной ненависти друг к другу, кровопролитных опустошительных воин. Почему это происходит?

Гипотез как обычно существует множество. Что хорошее, а гипотезы мы создавать умеем. Кто-то верит во влияние космоса, другие в неблагоприятное расположение звезд, иные в злую волю демонов, заговоры негодяев, или даже целых «плохих» народов.

Для того чтобы что-то утверждать или оспаривать, мне кажется, нужно, как минимум, располагать в этой области хоть какими-то бесспорными знаниями. Чем мы большей частью, не владеем.

Впрочем, это безответственным заявлениям и спорам ничуть не мешает.

Лично я ни с кем дискутировать не собираюсь, как и морочить голову почтенным читателям доморощенными построениями моделей развития человечества.

Кому-то дано блистательно собрать в одну кучу не стыкующиеся натяжки, а потом из этого металлолома строить необыкновенной красоты конструкции, мне — нет. Потому и приходится искать смысл бытия в причинах обыденных, лежащих для меня на поверхности.

До ответа на этот всеобъемлющий вопрос, дело обычно не доходит, но вопросов появляется множество.

С чего вдруг у одних людей развивается ненависть к другим людям, причем такая непримиримая, что они считают своим высшим долгом убить себе подобного, а главное предназначение жизни видят в том, чтобы сложить свою единственную, неповторимую голову за какую-нибудь высокую идею? На мой непросвещенный взгляд, обычно, дурацкую!

Почему всегда так легко находятся причины для агрессии? Люди вдруг замечают, что кто-то не так смотрит на них самих, на их страну, не по их правилам молится Всевышнему, а то и того хуже, говорит на непонятном языке и носит непотребную одежду. Наверное слишком много причин должно сойтись в одной точке, чтобы безумие охватило целые этносы. Так было во времена мировых воин, истребления народов, в эпохи великих завоеваний.

Источник: https://detectivebooks.ru/book/4351820/?page=1

Успенская церковь г. Шацк. — Рассказы о юродивом Андрее Беленьком

По благословению Преосвященнейшего ФЕОДОРИТА епископа Скопинского и Шацкого.

Игорь Евсин

НЕ СТОЙТЕ НА ОДНОЙ НОГЕ

Рассказы о юродивом Андрее Беленьком

Сапоги – мои вериги

Промозглым осенним вечером в дверь дома вековухи Василисы Кистеневой кто-то постучал. Громко, три раза с небольшими перерывами между каждым стуком.

Хозяйка сразу же пошла открывать. Она знала, что три раза – во имя Отца, и Сына, и святого Духа – стучит только юродивый странник Беленький. И точно – открыв дверь, она увидела на пороге Андрея Потехина, которого за светлые волосы и белые ресницы прозвали Беленьким.

– Здорово, Вася, здорово, каляка-маляка, – торжественным голосом, словно солдат генерала, поприветствовал Беленький хозяйку.

– Андрюша, Беленький, здравствуй! Проходи, родимый, проходи. Раздевайся, сушись у печки, да садись за стол, у меня картошечка сварилась, сейчас кушать будем, – было видно, что Василиса обрадовалась нежданному гостю. – Хорошо, что заглянул на огонек, а то живу я, доживаю свой век и не с кем покалякать. А умру – и некому поплакать.

– Калякать-малякать – лишнего говорить, да Вышнего гневить, – пробормотал Потехин, снял отсыревшую фуфайку, и присев на табуреточку, вздохнул.

– Больно строг ты сегодня, Андрюша. Аль случилось что?

Потехин действительно выглядел как-то напряженно. Словно что-то мучило его.

– Снимай, родной, сапоги, да проходи к столу.

Он с трудом наклонился, и болезненно скривив губы, стянул с ног видавшие виды, сморщенные кирзовые сапоги.

Увидев сбитые в кровь ступни странника Андрея, Вася всплеснула руками и поняла, почему так напряжен Беленький:

– Да что ж ты себя не жалеешь-то! Сколь раз я тебе говорила – заворачивай ноги в портянки. Ну, чего ты упрямишься?

– Так надо, каляка-маляка, так надо. Сапоги без портянок – мои вериги.

Кистенева замолчала. Сердцем она чувствовала, что Андрюша Беленький – юродивый, Божий человек. А его странничество – особый подвиг. Только уразуметь смысл этого подвига не могла. К чему такая необходимость постоянно ходить по городам и весям?

– В небесные обители, – вновь забормотал Потехин, – на коне не доскачешь, на машине не доедешь, на ероплане не долетишь. Только ножками. Топ-топ. Всю жизнь топ-топ. До крови топ-топ. Чем больше ножки болят, тем меньше болит душа. Вот оно, какое дело-то…

Услышав от блаженного ответ на свой мысленный вопрос, Василиса Кистенева не удивилась. Не в первый раз она замечала за Беленьким способность отвечать на вопрос прежде, чем его зададут. Знала и о его прозорливости, проявившейся еще в детстве.

Всей округе известен случай, когда он, будучи еще ребенком, сидя у окна вдруг запищал: «И-и-и, сейчас как вспыхнет!». Родители из его слов ничего не поняли. Но не прошло и часа, как в деревне загорелся дом. «Не потушите», – вновь запищал Андрюша.

И точно – в противопожарной бочке не нашлось воды, а у ближайшего колодца был сломан ворот. Пожар потушить не смогли.

«А ведь Андрюша еще подростком стал ходить по селам, – подумала Василиса. –  Стал таким, как я, вековухам, по хозяйству помогать: кому дров нарубит, кому воды наносит, кому грядки вскопает. Придет, бывало, скажет: «Давай дрова мочалить». Так его многие и называли – Мочалин».

– Мне, Васька, – заговорил Андрюша блаженно вытянув ноги к печке, – ни папка, ни мамка не запрещали ходить по селам дрова мочалить. Ведь за работу едой платили. Кто хлебушка даст, кто молочка, кто яичек.

«Что верно, то верно, – подумала Василиса. – Правда, он, глупота, пока до дома доходил, все нищим раздавал. Ну и доставалось же ему, наверное, от родителей».

– А меня, каляка-маляка, дома не ругали, – неожиданно сказал юродивый, многозначительно погрозив Кистеневой указательным пальчиком. – Глупого бранить, что на дерево ругаться. Правда, проучить пытались.

– Да я уж слышала.

И впрямь во всей округе был известен случай, когда Андрюша пришел домой без еды. Ну и решили тогда родители его проучить. Не звали за стол. День не звали, два не звали, три не звали. Но еды он почему-то ни разу не попросил. Вел себя так, словно ничего не происходило.

И к удивлению всех, работал особенно усердно – за двоих. Да еще с улыбочкой, светлой такой улыбочкой работал, что любо-дорого смотреть. Решили тогда родители – раз не выучили, покуда поперек лавки лежал, то теперь, когда во всю лавку вытянулся – не выучишь. Отступились они от него.

И стал Андрюша Потехин странствовать…

Спасительный удар тросточкой

Глядя на разбитые ноги юродивого странника, Василиса вспомнила, что недавно другой странник – блаженный Митрофанушка рассказывал ей, что в последнее время Андрюша не может появляться в родном селе, где у него жили братья и сестры. Там, как только он появляется на дороге, сразу собираются мальчишки и начинают над ним озоровать. Насмешничают, бросают в него комками грязи, иногда всего в грязи пачкали, а однажды даже палкой побили.

– Андрюша, вот ты простой, добрый человек. Неужели дети этого не чувствуют? Почему они в тебя грязью бросают?

– И-и-и, каляка-маляка,  золото и в грязи золото. А я вот возьму крест да пойду детей крестить, так они престанут озорничать. Я за них Бога буду просить, чтоб Он простил их.

Василиса сразу поняла, что это некрещеные дети обижают Андрюшу, который сам никогда ни на кого не обижался.

Тут Василиса вспомнила и о другом случае. Вспомнила, как по молитвам юродивого Андрюши исцелился тяжко больной мужик из соседнего села. 

– Слышь, Беленький, скажи мне, дуре, почему Господь исполняет твою волю, чудеса совершает?

– А ты, Васька, и впрямь дура. Ведь это не Он мою, а я Его волю исполняю. А Его воля – чтоб я людей к Нему приводил.

– Ну и как же ты людей к Богу приводишь?

– А вот послушай. Зашел я однажды в одно село. Смотрю, стоит человек на одной ноге и кричит – ой, больно, ой, больно. А около него люди собрались, и каждый помочь хочет. Один свою руку протягивает, чтоб легче тому человеку стоять было, другой предлагает растереть уставшую ногу, на которой он стоит, другой затекшую шею размять. А я подошел и сказал ему, чтоб он встал на другую ногу

– И что, помогло?

– Конечно! У него все болело потому, что он на одной ноге стоял. А надо стоять на двух. Сейчас ой как много людей на одной ноге стоят, то есть живут, надеясь только на себя. Потому и болеют. Забыли они про вторую ногу, то есть про помощь Божию. Разная она бывает, эта помощь. Одних лечит, других калечит. Только всегда помогает к Богу придти. Помнишь Дарью Морозову?

– Это которая веру православную хулила, да над тобой всегда издевалась, а нынче парализованная лежит?

– Та самая. Я ее за эту хулу тросточкой побил.

– Так неужто Дарью от этого парализовало?

– Это Дарью Господь посетил. Через мою тросточку помощь свою послал. Помощь, которая покалечила ее. Но зато она теперь каждый день молится.

Хорошо! Храмы закрыты, священники в тюрьмах, а Дарьюшка самому Господу исповедуется, покаяние приносит за хулу на веру. Так что мой удар тросточкой оказался для нее спасительным. Так-то, каляка-маляка, так-то.

Кабы Господь не бил нас, не вразумлял страданиями, то мы и прощения у Него не просили бы.

_________________________________

Примечание: Андрюша Беленький – Андрей Данилович Потехин. Род. 21 мая 1906 г. в селе Печины Шацкого уезда Тамбовской губернии. С юных лет стал странствовать. Скончался 18 июля 1966 г. Погребен на кладбище с. Ялтуново Шацкого района Рязанской области. Почитается в народе как юродивый странник Андрей.

Назад к списку

Источник: http://uspenie-shatsk.prihod.ru/shackie_podvizhniki_blagochestija/view/id/1178276

Ссылка на основную публикацию